講演会・生への存在(1) (1)〜(2)続く
「生への存在」は和辻哲郎の「死への存在」に対比したものである。人間は死によって終わるものではなく、他者・環境との「構造的契機」（風土性）において存在し続けるという考え方だ、今日の状況を未来に向けて開くのである.この講演は私には難しかったが、自分流にまとめてみた。
「生への存在」は和辻哲郎氏の「死への存在」に対比したものである。宗教*1にはあの世、この世という考えがある。宗教はそれを結ぶものである。（ラテン語では宗教とはあの世、この世を結びつけるものという意味があるそうだ）。人間死体を埋めるようになったのは９万年前からだそうだ。（パレスチナ、イスラエル）。
人間とはなにか。人：個人的なもの、 間：社会的次元のもの、名前、業績、社会的次元等。風土性：個人の持つ人生的な意味に近い。（ハイデガーの「存在と時間」によって影響を受けた考え。）
近代的社会が出来て、個人の意識の虐待が行われるようになった。実証哲学では、個体と個体の関係が無視されてきた。人には相手、場の存在 が必要なのです。＝（人間同士を結びつけるものが必要なのです）。
宗教は形象上学的（像・イメージ）であり、一方、科学は同一性論理を求めるものです。「現象学：（行動と言葉）関係性は存在している」。
人類発生論：人類は発達し外に出るようになってきた。『１、人間は世界を作る（広げる）動物です。２、人間は（生態技術的体系）の中で生きてきた。３、人間は風物進退論（風景、環境）の中で生きる』。
'07.9.18.講演・フランス国立社会科学高等研究院教授・オギュスタン ベルク氏
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